“Fluctuat nec mergitur”. Vivre l’événement historique sans sombrer : Julia Danzas (1879-1942) dans la guerre, les révolutions, le goulag

par Michel Niqueux, Professeur émérite de l’Université de Caen-Normandie, Membre associé de l’ERLIS

Une existence « extraordinairement mouvementée »

J. Danzas jeune. Bibliothèque nationale, Saint-Pétersbourg

Brièvement retracé, l’itinéraire de Julia Danzas est le suivant[1] :

D’ascendance française (d’Anzas), petite-nièce du témoin de Pouchkine lors du duel fatal du poète, en 1837, elle est née à Athènes en 1879. Sa mère descendait de l’humaniste byzantin Ioannis Argyropoulos. Le suicide de son père, haut diplomate russe, à Saint-Pétersbourg, en 1888, marqua profondément Julia : le mystère de la mort l’attire, les questions métaphysiques, la philosophie et en particulier le stoïcisme la passionnent :

À quinze ans, j’avais déjà lu tous les historiens depuis les classiques de l’antiquité jusqu’au XIX siècle, tous les philosophes, et surtout les philosophes matérialistes du XVIII siècle : Voltaire, Rousseau, Hume, Montesquieu — tout y avait passé, jusqu’à la grande Encyclopédie ! Heureusement, ma santé robuste me préservait de toute curiosité morbide ; l’immoralité du XVIII siècle glissait sur moi sans m’intéresser ; je n’essayais même pas de comprendre ce que je devinais être honteux et répugnant. Mais si le moral resta intact, la pensée subit la profonde empreinte de ce flot d’athéisme dont je m’abreuvais. Rien ne contrebalançait cette influence. L’instruction religieuse était nulle, comme c’était généralement le cas en Russie ; dans ma famille et son entourage, on observait quelques pratiques religieuses, telle que la communion de Pâques, sans y attacher d’autre importance que celle d’un acte traditionnel, obligatoire pour les personnes de « bonne société ». Pour mon jeune esprit orgueilleux, le christianisme semblait une superstition de bonne femme, à laquelle on faisait quelques concessions par tradition et par snobisme. Continuer la lecture

Structures sociales et événement migratoire au Pérou au XX-XXI siècles : L’articulation à Lima de la Vallée Tarma-Chanchamayo

Hillside Sprawl – Villa Maria del Triunfo Skyline,
Lima, Peru (Adam Mizrahi
via Flickr Licence CC)

Emilio Fernando Orihuela Egoavil (Professeur émérite. Université de Caen)

Au Pérou, la migration est un phénomène présent tout au long de son histoire. Au XXe siècle, surtout à partir des années 1950, elle concerne des milliers des paysans qui partent de leurs villages de la Sierra pour s’installer dans les villes de la côte, surtout à Lima.  Si ce processus touche environ 591.000 personnes en 1940, il en concerne 2.280.000 en 1961 et 3.678.000 en 1981[1]. Il continue à se développer au cours des années et transforme Lima, en 2007, en une métropole de 8.500.000 d’habitants, ayant grandi depuis 1961 de 2,8% par an[2]. Continuer la lecture

Les Andes orientales : l’équilibre perdu d’un territoire multi-ethnique. Conséquences d’un événement forcé pendant la période coloniale naissante (1550-1600)

par Natividad Ferri, doctorante Université de Caen Normandie

A l’époque des inca, la population indienne n’avait le droit de se déplacer librement en dehors de sa communauté de lignage, l’ayllu, à moins d’en avoir reçu l’ordre précise de la part de l’Inca ou du chef local (curaca) dans un but spécifique. Les chroniques espagnoles écrites pendant la période coloniale soulignaient l’existence d’une grande quantité de punitions que les souverains Incas faisaient appliquer en cas de fuite[1]. Par ailleurs, les liens de sang qui unissaient les Indiens à leurs ayllus les empêchaient psychologiquement de quitter volontairement leur communauté d’origine, car la mobilité signifiait rompre avec l’unité familiale, sur laquelle toute leur existence était basée. Seul l’Inca, par le biais des chefs locaux, avait les pleins pouvoirs de régler les déplacements ; il dirigeait ainsi les transferts forcés des populations, des transferts insérés dans un régime bien particulier de besoins économiques, militaires et logistiques. Comme Louis Baudin l’a noté : « il installait de bons agriculteurs là où ceux-ci faisaient défaut… il plaçait des tribus inquiètes près des tribus soumises […]. Il disposait ses sujets comme des pions sur un échiquier »[2]. Continuer la lecture

Dire la « migrance » : quand l’écriture se fait migrante dans l’œuvre de José María Arguedas

par Rosana Orihuela, LASLAR, Université de Caen Normandie

José María Arguedas – Historia del Perú- Perú republicano, Tomo VIII. Licence CC

L’œuvre de l’écrivain péruvien José María Arguedas se distingue par la porosité de ses frontières disciplinaires : à la fois romancier, poète, traducteur et ethnologue, l’intellectuel a été le témoin passionné et engagé des bouleversements qui ont traversé la société péruvienne au XXe siècle. Les motifs qui structurent son œuvre narrative sont également ceux qu’il analyse dans sa production scientifique : les processus d’influence des populations quechuas et créoles[1], la place et le statut des populations indiennes dans l’élaboration de la modernité péruvienne et l’actualité de la culture orale populaire indigène sont autant de thèmes qui relient ses articles, ses poèmes, ses traductions et ses romans. Arguedas interroge également les dynamiques transculturatrices[2] qui traversent le Pérou : par transculturation, nous entendons le processus par lequel deux groupes sociaux entrent en interaction et se transforment culturellement l’un au contact de l’autre. Arguedas se distingue par son refus de considérer les changements provoqués par la modernité à travers le prisme de l’acculturation, c’est-à-dire le processus par lequel des cultures entrent en opposition, une opposition qui voit généralement les cultures dites traditionnelles gommer une partie de leur entité pour incorporer des éléments venus de la culture considérée comme moderne, c’est-à-dire occidentale. L’œuvre arguédienne est ainsi singulière en ce qu’elle tente d’embrasser sur un mode à la fois littéraire et scientifique l’effervescence sociale et politique d’un pays en mutation. Continuer la lecture

Dire l’événement en mots et chansons : la folle journée du 17 juillet 1720 et la chute du Système de Law

par Dominique Ancelet-Netter
Institut Catholique de Paris ecouter

 

Jacques Chéreau (1688-1776), estampillé « Au Grand St. Rémy », échoppe rue Saint-Jacques à Paris

Comment des chansons satiriques constituant une littérature à la fois clandestine, critique et parodique sous la Régence peuvent énoncer l’événement et la complexité de la première grande crise financière de l’époque moderne ? Cette communication est centrée sur un corpus[1] constitué de chansons populaires, anonymes et parisiennes sous la Régence, entre 1718 et 1720, ces « vaudevilles » et autres airs du Pont-Neuf traitant de la création, de l’essor puis de la faillite de la Banque générale de John Law. Ces chansons légères marquent ainsi une acmé dans « le dit de l’argent ». Par un lexique financier prégnant, technique, élaboré, savant, l’association syntagmatique du champ lexical de l’argent à celui de la grivoiserie, voire de la grossièreté reste aussi dans le ton habituel de ces chansons. Continuer la lecture

Construction des événements et temps du passé en français

© Malin Ågren 2008

par Odile Blanvillain
(CRISCO, université de Caen Normandie)

Introduction : quelques définitions

Ce séminaire a pour sujet l’événement, sous toutes ses coutures…

De quel type d’événement vais-je donc parler ce soir ? Je ne vais pas parler de l’événement, au sens journalistique du terme, par exemple, même si l’on pourrait ecouterparfaitement aborder l’événement journalistique sous le biais linguistique et didactique que je vais prendre maintenant.

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