par Michel Niqueux, Professeur émérite de l’Université de Caen-Normandie, Membre associé de l’ERLIS
Une existence « extraordinairement mouvementée »
Brièvement retracé, l’itinéraire de Julia Danzas est le suivant[1] :
D’ascendance française (d’Anzas), petite-nièce du témoin de Pouchkine lors du duel fatal du poète, en 1837, elle est née à Athènes en 1879. Sa mère descendait de l’humaniste byzantin Ioannis Argyropoulos. Le suicide de son père, haut diplomate russe, à Saint-Pétersbourg, en 1888, marqua profondément Julia : le mystère de la mort l’attire, les questions métaphysiques, la philosophie et en particulier le stoïcisme la passionnent :
À quinze ans, j’avais déjà lu tous les historiens depuis les classiques de l’antiquité jusqu’au XIX siècle, tous les philosophes, et surtout les philosophes matérialistes du XVIII siècle : Voltaire, Rousseau, Hume, Montesquieu — tout y avait passé, jusqu’à la grande Encyclopédie ! Heureusement, ma santé robuste me préservait de toute curiosité morbide ; l’immoralité du XVIII siècle glissait sur moi sans m’intéresser ; je n’essayais même pas de comprendre ce que je devinais être honteux et répugnant. Mais si le moral resta intact, la pensée subit la profonde empreinte de ce flot d’athéisme dont je m’abreuvais. Rien ne contrebalançait cette influence. L’instruction religieuse était nulle, comme c’était généralement le cas en Russie ; dans ma famille et son entourage, on observait quelques pratiques religieuses, telle que la communion de Pâques, sans y attacher d’autre importance que celle d’un acte traditionnel, obligatoire pour les personnes de « bonne société ». Pour mon jeune esprit orgueilleux, le christianisme semblait une superstition de bonne femme, à laquelle on faisait quelques concessions par tradition et par snobisme. Continuer la lecture


A l’époque des inca, la population indienne n’avait le droit de se déplacer librement en dehors de sa communauté de lignage, l’ayllu, à moins d’en avoir reçu l’ordre précise de la part de l’Inca ou du chef local (curaca) dans un but spécifique. Les chroniques espagnoles écrites pendant la période coloniale soulignaient l’existence d’une grande quantité de punitions que les souverains Incas faisaient appliquer en cas de fuite








