Structures sociales et événement migratoire au Pérou au XX-XXI siècles : L’articulation à Lima de la Vallée Tarma-Chanchamayo

Hillside Sprawl – Villa Maria del Triunfo Skyline,
Lima, Peru (Adam Mizrahi
via Flickr Licence CC)

Emilio Fernando Orihuela Egoavil (Professeur émérite. Université de Caen)

Au Pérou, la migration est un phénomène présent tout au long de son histoire. Au XXe siècle, surtout à partir des années 1950, elle concerne des milliers des paysans qui partent de leurs villages de la Sierra pour s’installer dans les villes de la côte, surtout à Lima.  Si ce processus touche environ 591.000 personnes en 1940, il en concerne 2.280.000 en 1961 et 3.678.000 en 1981[1]. Il continue à se développer au cours des années et transforme Lima, en 2007, en une métropole de 8.500.000 d’habitants, ayant grandi depuis 1961 de 2,8% par an[2]. Continuer la lecture

Les Andes orientales : l’équilibre perdu d’un territoire multi-ethnique. Conséquences d’un événement forcé pendant la période coloniale naissante (1550-1600)

par Natividad Ferri, doctorante Université de Caen Normandie

A l’époque des inca, la population indienne n’avait le droit de se déplacer librement en dehors de sa communauté de lignage, l’ayllu, à moins d’en avoir reçu l’ordre précise de la part de l’Inca ou du chef local (curaca) dans un but spécifique. Les chroniques espagnoles écrites pendant la période coloniale soulignaient l’existence d’une grande quantité de punitions que les souverains Incas faisaient appliquer en cas de fuite[1]. Par ailleurs, les liens de sang qui unissaient les Indiens à leurs ayllus les empêchaient psychologiquement de quitter volontairement leur communauté d’origine, car la mobilité signifiait rompre avec l’unité familiale, sur laquelle toute leur existence était basée. Seul l’Inca, par le biais des chefs locaux, avait les pleins pouvoirs de régler les déplacements ; il dirigeait ainsi les transferts forcés des populations, des transferts insérés dans un régime bien particulier de besoins économiques, militaires et logistiques. Comme Louis Baudin l’a noté : « il installait de bons agriculteurs là où ceux-ci faisaient défaut… il plaçait des tribus inquiètes près des tribus soumises […]. Il disposait ses sujets comme des pions sur un échiquier »[2]. Continuer la lecture